又如胡孚琛《丹道辟谷与胎息功漫谈》一文（载《宗教学研究》2010年增刊）说：“钱学森老师晚年对此‘钻杳冥’之法， 靠自悟心领神会， 他称之为‘土法气功’，乃于似睡非睡之时，恍恍惚惚， 杳杳冥冥， 独得定静之乐。”这是丹道专家对钱学森练习“钻杳冥”功夫的评价，强调了“靠自悟心领神会”，既体现了钱老的悟性，也将钱老所练的气功与丹道区分了开来。最重要的是，胡认为钱练的是“钻杳冥之法”。可见钱学森虽然不懂丹道，但是因为丹道与气功有着深厚的渊源，所以他在不知不觉中实践了一些丹道的修炼方法。而所谓“钻杳冥”，就是一种丹道修炼的方法：
明清时代丹书所谓“开关展窍”，指的就是筑基之前一段功夫，李西月称之为“钻杳冥”，“杳冥” 一词出《老子》第二十一章：“窈兮冥兮、其中有精”，丹家将玄关一窍打开时就有此种景象，故开关展窍功夫谓之“钻杳冥”。（《中国道教思想史》第4卷第351页，卿希泰主编，人民出版社，2009年12月。）
结语，钱学森的人体科学算不算神秘主义？
笔者的观点是：算。证据是他提出要建立所谓的“唯象气功学”理论（《论人体科学与现代科技》第153页），“唯象”，就是“只知其然，还不知其所以然”（同书第154页）。钱学森作为“战略科学家”，必定是经过深思熟虑以后才提出这个设想的，恐怕也是迫于研究现状，不得已才提出的，正如他自己所说的，是“前科学的性质”（同书第154页）。
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