毋容置疑，古印度文化对人类文明曾经做出过无以替代的贡献。从吠陀文化到孔雀王朝再到莫卧儿帝国，在印度这个原本只是一个地理概念的南亚次大陆上，“本土”和“外来”的文化彼此磨合交融了数千年，早已无本土和外来之分。但是，若要真正了解“印度人”特有的气质和秉性以及印度作为一个国家与邻居的相处之道，我们恐怕离不开“种姓制度传统”（Varnas）和“殖民主义遗产”这两把钥匙：
关于前者，我们可以重温一下“雅利安”（ārya）一词在梵语中的意思，即“光荣的、可敬的、高尚的”。作为古印度文化的主要开启者之一，雅利安人为了保持自己的“高贵性”和“纯洁性”，创造了一种把自己与土著（“蔑戾车”）区别开来的社会体系：种姓制度。
这个将人分为四等（婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗）的种姓制度始于后期吠陀时代，在印度存在了三千多年。1947年印度独立后，种性制度虽然在法律上被正式废除，但在人们的思想意识中却根深蒂固，在实际社会运作中以及国家的外交行为中仍然扮演着相当重要的角色。圣雄甘地曾经说过：“虽然种姓制度已经废除，但是影响印度进步的最大阻力就是种姓制度”。
拿印度的外交政策为例：以婆罗门为中心的种性等级体系在这个领域的体现即所谓的“曼荼罗主义”。“曼荼罗”（Mandala）意为“中围”，原是印度教中为修行而建的坛场。此概念后被密宗吸纳，解释为修持能量的中心。譬如，在举行宗教仪式和修行禅定时，四壁内的中心通常坐着大日如来或观自在菩萨，以示宇宙中心，即所谓的“万象森列，圆融有序”或“轮圆具足”。这种坛场秩序据说能最有效地聚拢和聚集能量。
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