一般情况下，种姓之间是不能通婚的。因为根据《梨俱吠陀》（Rig Veda）记载，婆罗门是原人（印度文化中的创世神）的头，刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
婆罗门教伦理的逻辑是，婆罗门的后代依然是婆罗门，贱民的后代永远是贱民。在古代社会，贱民被视为不可触碰者，他们出行时身上一般佩戴铃铛，意在提醒上层种姓的人，躲自己远一点，免得自己玷污他人。 更难以置信的是，贱民的影子都被视为不洁净，因此上层种姓要求贱民只能在指定时间进城，其他时间不能进城。一般情况下，上层种姓只允许贱民在正午时分进城，因为此时太阳最高，而贱民的影子最短。
印度的种姓制度，实际上类似于中国大陆文革时期的出身论，十分荒唐。而印度的这种出身论，也造成了印度社会阶层的固化，下层种姓很难通过努力而实现价值，而上层种姓则不需要劳作，即使他们受到了良好的教育，但是也不必像下层种姓那样奋斗，这也造成了印度社会在机会上和结果上的不平等。
尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4％，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。
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