比如兰考农村80年代时，信教的多为30来岁的媳妇，那时候的教会资料为了讨好这些人，就直接把婆婆成为“恶婆”，还写了灵歌：
婆婆见媳妇心头火，叫声媳妇你真恶，东跑西跑不做活，说话你强，脸又多，啥活不想干，吃的你又多吃，像你这样的媳妇真是气死我，回家你先把你娘叫来，叫来你娘咱说说。
婆婆你不要这样说，世上娶媳妇娘家不带祸锅，干活你光嫌少，吃的光嫌多，像你这样当婆婆，叫我没法活。
不解决问题，反而激化矛盾。
又或者是因为当代年轻人接受的是无神论教育，所以同家中的教徒会产生矛盾。
家庭成员之间，因为信仰和价值观的不同，纷争会非常剧烈。比如日常生活中，常常因为是否在家挂十字架吵架，又或者是能不能参加聚会、能不能带相关书籍回家。
在丧葬仪式上，这种纷争尤其明显，尤其是在传统习俗保存完整的地方，这种冲突更为明显。
比如传统祭拜中，不少地方的风俗是放一挂小鞭炮、烧香，还要小聚。而基督徒不允许这些，在葬礼上，本该是老人遗像的地方，只有一个很大的十字架。
舒兰香的母亲程秋月去世之前，曾说：“我一生没有其他愿望，只要求按照基督教的仪式安葬。在棺材上不要雕刻龙凤，要印上十字架。”去世之前，她给自己做了一套天使那样的白袍子。
舒的母亲去世后，舒对舅舅说：“我们是母女关系，要求按照母亲的愿望安葬。”舅舅非常积极地反对，说姐姐一辈子吃了很多苦，要为她做道。而舒兰香则哭诉说：“如果妈妈的愿望得不到满足，她的一生都划不来。”
程秋月的葬礼最终按照传统仪式安葬的。舒兰香为此对舅舅产生了很深的不满。
第二种是村庄社会的分裂。
在基督教的教义中，人被分成了两种，一种是信仰基督教的人，另一种是上帝的弃民。
在现实生活中，教会教导信徒，要向其他人传播“福音”，把他们也拉进“信徒”的阵营；另一方面要远离那些死硬反教的“异教徒”，坚决断绝和他们的交往。这也就是为什么信徒都热衷于传教。
所以，一个村庄就大体被分为了基督教徒和不信基督教的异教徒，虽然生活上不会完全分开，但从他们的社交范围来看，这二者已经形成了相互分离的群体。
就这样，村庄的凝聚力越来越弱，虽然没有分裂，但也已经分离了。
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